El sombrero cajamarquino y la “nación doliente”

El sombrero cajamarquino se ha convertido en el nuevo símbolo cultural de la “política de la resistencia de los pueblos” en la batalla cultural gramsciana que las izquierdas desarrollan. Desde Pedro Castillo, el sombrero cajamarquino ha venido a quedarse en la vida política y electoral del país. De acuerdo con la tesis de Laclau –ese gigante del revisionismo postmarxista–, este sombrero cajamarquino es un “significante vacío”, un “punto ciego del lenguaje”. Es un significante que se llena a través de la lingüística con un contenido ideológico (“el populismo de izquierda”). Así, siguiendo a Laclau, el sombrero es un “significante vacío” que ha logrado unificar diversas demandas políticas (la “cadena de equivalencias”) en una sola plataforma hegemónica: la “resistencia de los pueblos indígenas [sobre todo] frente a 500 años de oprobio”. El ‘sombrero cajacho’, en la lógica laclaudiana, es la “piedra peronista” o el mural mexicano; es la construcción simbólica del “otro” como antagonista, es el “ellos contra nosotros”.